Ricardo L. Falla Carrillo

Según David Benatar, la vida humana carece de sentido cósmico, pues resulta insignificante en un universo indiferente. De ahí que ésta sea inherentemente mala, con más sufrimiento que bienestar, a pesar del arraigado optimismo humano que lleva a sobrestimar la felicidad. La muerte, lejos de ser una liberación, es otra faceta trágica del dilema, al aniquilar la existencia y el sentido terrestre. Benatar propone un pesimismo pragmático, que reconoce esta realidad desalentadora sin caer en la desesperación, a la vez que permite buscar sentido en el ámbito terrestre. Veamos de qué trata su postura.

En un mundo que exige respuestas rápidas, la libertad de investigar y desarrollar teoría profunda está bajo asedio. La obsesión por las métricas amenaza con sofocar la chispa de la creatividad intelectual, relegando la reflexión seria a un segundo plano. Este condicionamiento instrumental no solo desvirtúa el propósito de la academia, sino que compromete la capacidad de generar conocimiento verdaderamente innovador.

La historiografía temporalizada es crucial porque sitúa la historiografía en el centro de la disciplina, reconociendo que no hay historia sin historias previas. Esta perspectiva innovadora incluye la dimensión reflexiva en su praxis, lo que permite a la Historia funcionar como un laboratorio de experimentación constante, no solo como un espacio de transmisión de conocimientos. De este modo, la historiografía temporalizada se convierte en un espacio esencial para la reflexión y el trabajo sobre el pasado y el futuro de la disciplina.

Víctor Gómez Pin defiende la "irreductible singularidad" del ser humano, enfatizando la capacidad de significar del lenguaje y su razón. Aunque la IA plantea una "singularidad tecnológica" -la aparición de inteligencias superiores- el autor advierte contra el reduccionismo científico, subrayando la dignidad humana y su esencia como "el ser que cuenta". En ese sentido, veamos qué aborda en su último libro.

Según la experta en conflictos Barbara Walter, Estados Unidos sí se encuentra al borde de una guerra civil. Su análisis indica que los países más propensos a este tipo de conflicto son aquellos que padecen de "anocracia" — tránsito entre autocracia y democracia—, una condición que EE. UU cumple, sumado a una profunda división de la población en facciones étnicas. Dada la gravedad de la situación de esta nación, exploremos su hipótesis.

Nuestro sistema, al atribuir el éxito únicamente al talento y esfuerzo individuales, fomenta la soberbia en los "ganadores" y la humillación en los "perdedores", socavando la gratitud, la humildad y, en última instancia, el bien común. Frente a ello, el autor propone una justicia contributiva, que revalorice el trabajo y la dignidad, promoviendo la solidaridad y el reconocimiento de que el éxito individual siempre está ligado al apoyo de la comunidad y a la buena fortuna. ¿Interesante? ¿Veamos?

El 21 de mayo último falleció el filósofo escocés Alasdair MacIntyre (1929-2025), cuya obra fue fundamental para identificar las limitaciones de la moral moderna, que, según su evaluación, nos conduce a un individualismo sin cimientos. Asimismo, por proponer una ética de las virtudes arraigada en la tradición y en principios comunitarios. Dada la importancia de sus contribuciones intelectuales, resulta necesario revisar el valor de su legado.

En el lenguaje coloquial, "tener esquina" significa reconocer con eficacia los signos de la calle. Saber relacionarse con la realidad cotidiana, reconociendo sus ironías, sus asperezas y la variedad de sus actores, a fin de posibilitar la propia conservación en un espacio que nos golpea con distintas hostilidades. "Tener esquina", "tener calle", ¿pudiera ser una condición para pensar en nuestra época? Exploremos.

El papa León XIV ha manifestado que las condiciones tecnológicas y sociales de nuestra época son muy particulares, como las del siglo XIX. Además, observa que las repercusiones integrales de la inteligencia artificial serán tanto o más relevantes que las que se dieron con la primera y segunda revolución industrial, hace más de un siglo y medio. ¿Qué tiene que decir la iglesia católica sobre este tema? Repasemos.

La irracionalidad, como rechazo al pensamiento racional y objetivo, ha estado histórica e ideológicamente ligada a los regímenes totalitarios en el último siglo. Esta ha manifestado odio a la filosofía y a la ciencia, promoviendo ideologías anti-intelectuales que niegan la verdad objetiva en favor de la voluntad de un colectivo o del líder. ¿Estamos en el ojo de la tormenta de un nuevo irracionalismo? Reflexionemos.