Ricardo L. Falla Carrillo

En una época saturada de novedades pedagógicas y soluciones estandarizadas, la ética reflexiva emerge como una salvaguarda intelectual indispensable. Más que un código de conducta, constituye una lente crítica que faculta al docente para sospechar de los dogmas contemporáneos y detener la repetición acrítica de modelos ajenos a su realidad. Esta vigilancia filosófica impide que el aula se convierta en un campo de experimentación ciega, recordando que ninguna teoría universal debe imponerse sobre la singularidad del acto educativo y sin un previo y riguroso escrutinio de sus fines.

A menudo percibimos la ética y la política como dos líneas paralelas destinadas a no tocarse, o peor aún, vemos a la ética como un obstáculo ingenuo para la eficacia del gobernante. Sin embargo, esta visión es limitada. La ética no es solamente un código rígido de prohibiciones, sino una herramienta indispensable de lucidez; que, lejos de entorpecer la acción política, la dota de calidad, profundidad y, sobre todo, de viabilidad humana a largo plazo.

¿Qué sería de la fe religiosa sin ética? Eventualmente, correría el riesgo de convertirse en una fuerza ciega, extraviada en el fanatismo y la rigidez dogmática, valorando la norma abstracta y tradicional por encima de la persona real. Por ello, es preciso reflexionar cómo el discernimiento ético funciona como una brújula indispensable para moderar estos impulsos, evitando que la espiritualidad se reduzca a una sacralidad vacía y ciega.

Gonzales Vigil, conocido como el "predicador laico", abordó una amplia gama de problemas sociales y políticos en sus innumerables obras, incluyendo la educación popular, la libertad de culto, la ponderación del individualismo y la necesidad de una estricta coherencia en las instituciones republicanas, consolidándose como una de las voces más influyentes del pensamiento peruano del siglo XIX. En este aniversario, resulta vital valorar su desconocida obra.

Cuando una ideología política o cultural se desvincula de todo límite moral y del riguroso discernimiento ético, su potencial constructivo se transforma en una amenaza existencial para la sociedad. Una ideología sin contrapesos éticos inevitablemente se endurece en un dogma, absolutizando sus preceptos y volviéndose impermeable a la crítica, la evidencia empírica y, lo que es más crucial, a la dignidad humana de aquellos a quienes pretende gobernar. Exploremos cuándo ideología se transforma en un peligro.

Este año se conmemora el medio siglo del lanzamiento de Wish You Were Here (1975) de Pink Floyd, el álbum bisagra de la aclamada triada completada por The Dark Side of the Moon (1973) y Animals (1977). Dada la importancia de esta obra cumbre del rock progresivo, ponderaremos su lugar crucial en la discografía de la banda. Asimismo, exploraremos cómo el álbum se erigió como un profundo lamento sobre la pérdida de la autenticidad y la integridad artística, elementos esenciales en su concepción.

Al conmemorarse el centenario del nacimiento de Pol Pot, la figura del líder de los Jemeres Rojos, se alza como un sombrío recordatorio de la capacidad humana para el terror ideológico. Esta fecha nos obliga a reflexionar sobre cómo una ideología extremista, impulsada por la paranoia y el poder absoluto, pudo aniquilar a cerca de un cuarto de la población del país, dejando una cicatriz imborrable en la historia del sudeste asiático y en la memoria de la humanidad.

Una vida reflexiva no es un simple pasatiempo intelectual, sino el cimiento de una existencia plena y ética. De la mano de la reflexión, los sentimientos, a menudo minimizados en una cultura que exalta la utilidad material, emergen como brújulas morales. Así, una vida sin esta interiorización se vuelve superficial, ajena a la riqueza y la tragedia de la experiencia humana, limitando nuestra capacidad de entender y responder al mundo que nos rodea.

La anomia, fenómeno caracterizado por la falta o el debilitamiento de normas sociales que guían la conducta, se manifiesta en el país como una desconexión profunda entre los fines existenciales y los medios legítimos para alcanzarlos. La corrupción, la violencia y la desconfianza institucional son síntomas de esta anomia, lo que plantea un desafío urgente para el porvenir de los peruanos.

La notable presencia de la Generación Z en las recientes protestas peruanas es más que un simple desahogo juvenil. Su activismo es una respuesta esperable a una profunda crisis social, política y moral. Al desafiar situaciones que resultan insostenibles, esta generación busca forjaría una nueva identidad y un camino propio, en medio de nuevas incertidumbres. Dadas sus características, resulta serio ahondar en las teorías que nos permiten analizar y comprender los horizontes que forjan una generación. Veamos